轴心时期的一个首要发扬，是世界各地齐兴起了主神宗教。不是一神教，连那时的犹太教齐还莫得十足演变成耶和华一家独大的一神教。耶和华那时还叫“雅赫维”，仅仅犹太教众神中相对刚劲的一个神。但是各个主要宗教齐从天然选藏（选藏各式唠叨的太空神、雷电神、海神、大母神、死神，等等）中慢慢理出了“神谱”，比如古希腊诗东说念主赫西俄德鉴戒近东的神系，而为在《荷马史诗》中尚嫌唠叨和马虎的希腊众神编制的《神谱》。这些神谱中总有一个最高神，然后有几个次一级但也很首要的神，看成其佳偶、昆玉姐妹或子孙色哥网，形成这么一个品级次第。
为什么在轴心时期，这么的主神宗教成为各个地区的主流？很猛过程上是因为东说念主类激烈地意志到了我方的被迫性和无力感，以及此岸之物对东说念主类生存的捏续突入。
在外传时期，天然选藏的形态是献祭，是以比如印度的婆罗门即是祭司阶级，他们掌控东说念主与神的疏导，骨子上很猛过程上他们也掌控神，因为通过他们那套祭祀次第，就不错用比如废弃祭品的形态，想让神纷扰就让神纷扰，想让神惬意就让神惬意，想让神对敌东说念主发怒就让神对敌东说念主发怒。这么一套要领、技巧被用来同期掌控东说念主和神。
但事实是，神并不十足听他们的话，也不行能十足听他们的话。尽管不休祭祀——对狩猎/汇注族群来说，辛穷困苦打猎、采摘而得的恶果中很大一部分，何况是最佳的部分，被废弃献祭给神了——仍是不休有横祸，有战争发生。逐渐地，东说念主的被迫性，和神，也即是此岸不行知的强铁心量不行掌控的突入性，就突显出来了，而这即是炉火纯青的强力的主神，比如宙斯，比如拜火教的阿胡拉·马兹达（自后随雅利安东说念主入侵传到印度变成了阿修罗），比如犹太教的雅赫维/耶和华，以及他们的神之家眷。当老子说“宇宙不仁，以万物为刍狗”时，瓦解亦然真切地体验到了这少许，天然他的处理形态有所不同。
与此相对，此前祭司阶级倨傲的超材干就弱化了，而由国度接收了大部分与神疏导的事务，比如希腊大建神庙即是城邦行为，天然他们也在德尔斐以神谕的体式保留了祭司阶级一部分的权柄。在中国历史和想想史上齐很首要的“绝地天通”，也有雷同的配景，即是商周时期王朝慢慢把与天和神的疏导权“收回国有”。咱们也不错在这个配景下去更好地意会比如释教和耆那教对婆罗门教的反叛。
是以，被迫性在轴心时期的“精神飞跃”中具有极度要津的好奇艳羡，它让东说念主充分相识到我方的有限性，相识到不行掌控的刚劲的异质性力量的本源性，以及你怎样去和这种“非东说念主”的力量联结。
不妨再补充一个角度。被迫性的见识不仅在上述这些范围中，而且在一向被认为是东说念主类对天然界的主动探索的科学中，相似极其首要，但其首要性被更严重地扭曲和瞒哄了。
有一件事情，在咱们千里陷于实在论世界不雅时——实在论世界不雅是天然科学的配景设定，科学无非是商议各种实在之物的旨趣、关系和互相作用——一直被疏远或被扭曲，那即是看成实在论的经典抒发的科学，不休在引入自己的对立面、自己的不行能性，以便在扩大自己意涵范围的情况下，让自己的实在性“存活”下去。
比如，数学在当先引入负数的时辰，曾变成山地风云，绵延数百年，它颠覆了正天然数的“天然”世界不雅。正天然数绵薄好懂，即是一个两个乃至一万两万个实在之物，那负数是什么东西？但是实在论慢慢得胜地消化了这种不行能性，将这种关于对象的非实体性的表征消解于闲居想维的膨胀应用——比如把负数解释为对雷同负债之类行为的详尽。
可是事物的非实体性永恒像包裹着一颗实在论星球的宽绰深广的黯澹，它们涌动着的能量会时时冲破实在论的疆界，如同太阳黑子一般侵袭阿谁逻辑自洽的光明世界。于是，当质地被能量消化后，咱们又要面对暗物资，面对暗能量；当三维的世界以各式投影形态被消化于二维平面（最典型的两个例子色哥网，是绘画上的透视法和舆图画图上的投影法）之后，咱们要面对四维迂回时空对设想力的挑战，并慢慢“不得不”引入更“详尽”的十维弦论、十一维M表面，还要尝试去经管24维球堆积之类的高难课题；而当负数被消化后，咱们则要进一步面对非常数，面对虚数和复数。
这不是咱们时时以为的，科学主动向更高更难范围的进化论式的“特出”，而是事物的无尽性、无定形性关于可按序的实在论世界的一波又一波“着急”，就如同轴心时期过甚后，游牧“蛮族”关于假寓农耕帝国的一轮又一轮侵袭——在中原中心论的视角下，中华帝国即是“宇宙”，“宇宙”即是中国东说念主最大的自我意志闭环，唯有当咱们遭到所谓“戎狄”或“苗蛮”的袭扰，极度是朔方游牧族群的大限度入侵，致使濒临灭国危局时，咱们才霍然意志到，哦，咱们不是全宇宙，咱们是以为的阿谁“宇宙”以外还有许许多多咱们不了解、闲居十足不看重的东西，这些看上去很“黯澹”“荼毒”的东西永恒处在“外面”，却永恒会时时来袭击咱们，阻挠咱们自以为齐全、闭环的体系。
科学也一样，所谓“科学特出”，远不仅仅咱们关于未知世界的主动探索，而是——在首要得多的层面上是——咱们为冒昧茫茫无尽和无定形的不休袭扰、不休突入，而不得不进行的被迫稳健与消化。咱们远莫得咱们倨傲的那么高的主动性，咱们仅仅一直在疲于冒昧，七手八脚地试图安置那些闯入到咱们生存里来的“就怕”与“异常”汉典。
小色网是以当孔子说“学而时习之”时，其真理不在于不休相通的复习，而在于“习之”（付诸履行）之时会暴露的各式无法逆料的、十足不行控的变异。极度是战争与立异。比如孔子和老子（过甚弟子门东说念主）所经验的相关于商周王朝的春秋战国诸侯争霸，比如法国大立异、十月立异，齐是这么一种异质性的突入，新冠亦然这么的异质性突入，一刹暴发的让许多东说念主认为世界再也不会好了的俄乌冲突、巴以冲突，多若干少亦然这么的异质性突入。它们齐以一种全然出东说念主料想的形态，在东说念主类履行上，决然冲破了咱们的意志闭环，让咱们莫衷一是，歧见丛生，对立扯破。它们澈底诬害“岁月静好”之类自我抚慰的幻象。
《轴心时期：东说念主类伟大想想传统的来源》
[英]凯伦·阿姆斯特朗 著
上海三联书店·瞎想国2019年12月版
《神谱（笺注本）》
[古希腊]赫西俄德 著
中原出书社2022年11月版
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菲戈
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